"Авсень-Коляда" Календарно-обрядовый фольклор

Муромцевский район

Аудио

Представленные календарно-обрядовые песни являются результатом экспедиционной работы 1992, 1995 годов и в период с 1998 по 2006 год. Сам календарный обряд из жизни крестьянина ушел давно, песни же, его сопровождавшие, помнили лишь те, кто в обряде принимал непосредственное участие. Дальнейшая «пассивная» жизнь этих песен продолжается до тех пор, пока живы их носители, и прерывается с их уходом. При отсутствии обряда в активном бытовании, изустной передачи соответствующих песен и попевок новому поколению не происходит.

В зимний цикл «Антологии» входят рождественские «славления» Христа – «христославы», на которые славильщики собирались заранее, готовили Вифлеемскую звезду и затем обходили дома небольшими группами, распевая соответствующие тексты и получая за это вознаграждение. Новогодние ритуальные «посевания» овсом с благопожеланиями, колядки и щедровки в Сибири представляют русско-украинско-белорусскую (восточнославянскую) обрядовую традицию и были распространены повсеместно, устойчиво сохраняясь в живой традиции вплоть до середины XX века, они легко вспоминались пожилыми исполнителями. Повсеместно были распространены рождественские и крещенские гадания: гадали на воск, на поленья, на петуха с курицей, кидали за калитку валенок «на жениха», и многие другие гадания, описание которых можно найти в соответствующей литературе. В «Антологии» представлены «подблюдные гадания-илейки» с напевами: девушки клали в блюдо свои колечки или серьги, накрывали платком и пели, призывая Илью Пророка помочь в гадании. На Пасху русские начинали водить первые хороводы, по-сибирски круги, у белорусов же было принято исполнять пасхальные «волочебные» припевания, выполнявшие функцию весенних колядок. В обряд «волочения» было вовлечено в большей степени мужское сельское население. На Троицу – «зеленые святки» – повсеместно заводили круги, начиная их проходом с пением по селу и собирая молодежь. Круги могли водиться как в центре села, так и на красивом просторном месте за околицей либо на лугу возле леса. Девушки гадали на венках, бросая их в воду: утонет венок – быть беде, поплывет – к счастью, сойдутся два венка – к замужеству. По рассказам женщин, предсказания нередко сбывались, и гадать было «интересно, но боязно». Завершались зеленые святки шествием с песнями к реке, где топили украшенную лентами березу. Во многих местах троицкие празднования сопровождались семейными походами в луга с жарением на большой сковороде яиц. В годы первых моих экспедиций запись троицких круговых и проходных песен была обычным делом. В «Антологию» вошли наиболее удачные примеры, которые не сведены в отдельный раздел, а распределены по дискам.

Подборка песен села Моховой Привал Муромцевского района, расположенного на севере Омской области, представляет собой фрагмент свадебного обряда – трансформированной локальной традиции курских переселенцев. Песни записаны в 1992 г. от местных уроженок, они показывают эпизоды свадебной церемонии до и после венца, расплетание косы при участии жениха, песни застолья – гульбы. Интерес представляют два песенных сюжета, связанные с ритуальными действиями свадебного дружки: выкупом косы невесты и выкупом постели молодых, объединенные политекстовым напевом. Комнату молодым готовили так называемые постельничьи свахи, затем молодоженов приводил дружка в сопровождении девушек-игриц, исполнявших специальные песни, помогающие раскрепощению семейной пары. Эти песни, к сожалению, уже не сохранились. Затем вся «группа сопровождения» удалялась, оставляя молодых наедине. Характерно, что песни свадебного обряда держались в активном бытовании в Моховом Привале еще и в советское время, когда процедура оформления брака в ЗАГСе заменила церемонию венчания в церкви.

Содержание диска:

Рождественско-новогодние ритуально-поздравительные песни
1. Христос-Спаситель